前日下午，近百名动物保护者聚在深圳市布吉莲花路的“方记猫肉丸店”前抗议该店当街杀猫。抗议者胸戴白玫瑰，举着条幅、拿着自制宣传牌，并向路人发放宣传单，倡导市民“抵制不良饮食观念，拒绝吃猫狗肉，做文明都市人”，“爱护小动物，尊重生命”，并向周围居民发放《给深圳市民的一封信》，呼吁重视“猫狗是人类的伴侣动物，拒吃猫肉狗肉是对生命的尊重”。据称，在众多爱猫者的声讨声中，该猫肉丸店老板于当天下午5时撤下了门前的“方记猫肉丸”塑料招牌，并关闭店门离开。

从整个事件来看，宰售猫肉的店老板多少有些“无辜”，因为中国没有任何法律规定不可以杀猫和吃猫肉，而在广州、深圳一带，吃猫肉、狗肉似乎也是一种由来已久的饮食习惯。从维护个人权利来说，每个人都有吃猫肉或不吃猫肉的自由，他人都无权“狗拿耗子，多管闲事”。

然而，不可否认的是，此起“聚众抗议”的事件意义重大。从社会参与的角度来说，这种“多管闲事”更见证了中国社会力量与社会理性的成长。

近来，有关“网络暴力”的讨论充斥网络与平面媒体，事实上，这种所谓的“暴力”更多是一种民意表达。当部分爱猫的网友聚集在一起，走到大街上表达自己的抗议与怜悯时，同样是在展示一种民意。

应该说，任何公序良俗之形成、任何社会之成长、任何国家之可持续繁荣皆有赖于公共的真实表达，有赖于公共话语空间的形成与各种社会力量的广泛参与。关于这一点，早在几百年前，法国著名政治思想家托克维尔在《美国的民主》一书中就开宗明义地指出，如果美国没有那么多公益性的维权组织和各种慈善机构，那么这个金钱至上的社会早被利益和资本的疯狂追逐击垮了。

换言之，任何国家的政治力量(权力)与经济力量(资本)都不可能包办国家的一切，来自社会力量的自我救济更不可低估。我们有理由相信，如果说国家是艘“泰坦尼克”号一般庞大无比的客轮，那么各种社会力量就是桅杆上的忠实瞭望者以及备用的救生艇。其积极作用在于，它们不但可以及时地指出危机之所在，更可以在危机来临时尽最大可能挽救生命、重建生活，使一个时代不至于同船覆没。

转型期的中国，在某种程度上更意味着旧传统的“礼崩乐坏”与新文化的形成，意味着危险和机遇。在此过程中，各种力量都会出来角力，务求扩大自己的现实利益、张扬自己的审美情感。不可否认的是，较政治力量(权力)、经济力量(资本)相比，中国的社会力量的培育以及社会的自我管理尚处于起步阶段，仍有很大的上升空间。

如该起抗议事件的组织者所说，此次活动他们要采取理性原则，抗议者在该猫肉丸店前用扩音器宣传，吸引了很多路过的小学生和家长，一些小学生也对当街杀猫的行为表示抗议。但是，在具体过程中，也有部分情绪激动的抗议者闯入方记猫肉丸店，要求老板把小猫放出来。应该说，这种“闯入式抗议”在某种程度上已经造成了对他人权利的侵犯。但是，我们不能就此否定整个“抗议”事件的现实意义。

因此，以见证中国社会力量成长的名义，当我们回到这起“抗议”事件本身，我们最需要讨论的不是爱猫者的“抗议”是否“有理”，也不是“方记猫肉丸店”面对公意时是否“政治正确”，我们真正最需要肯定的是民众可以通过自己预设的理性的方式完成自己的社会性表达。同样，这种表达未必完全“政治正确”，但它却是可以推动中国进步的源头活水。