安贝托·艾柯（UmbertoEco）

意大利哲学家、符号学家、历史学家、文学批评家和小说家，现任教于博洛尼亚大学。他的作品有140多种，横跨多个领域，并在这些领域中都有经典性的建树。艾柯还为多家报纸撰写专栏，透过日常小事进行社会批评，他在欧洲已成为知识和教养的象征。

《带着鲑鱼去旅行》广西师范大学出版社2004年5月版

《开放的作品》新星出版社2005年5月版定价：24.00元

《悠游小说林》三联书店2005年10月版定价：13.50元

大家知道，有过知识不开放的年代。今天，我们读意大利作家安贝托·艾柯（Umberto Eco）的作品时，这种对知识害怕的记忆不是淡化了，而是加强了。

我们害怕知道得更多，害怕感受得更多，害怕个人的趣味，害怕失去集体观念的支撑。总之是害怕一切繁复和开放的知识。显然，这种害怕感，在我们今天的阅读史和精神史中并没有剔除，它已经变形为一种知识上的单调和美学上的枯燥。

阅读安贝托·艾柯，对我们的精神痼疾而言是一种解毒。Eco在意大利语里是“回声”的意思。在他作品里——既有《开放的作品》（1962）、《悠游小说林》（1994）这样的文论，《带着鲑鱼去旅行》（1992）

这样的时论，也有《玫瑰的名字》（1980）这样的小说，往往回荡着各种异质文化的声音：从古希腊诗学、中世纪政治宗教到当代通俗文化，从乔伊斯、卡尔维诺到福尔摩斯，从符号学、文化研究到小说艺术，从学院派到畅销书作家等等。艾柯是个罕见的通才，对待知识有一种百科全书式的通达态度。

他的符号论把万事万物视为一种可以解读的文化的痕迹，而他开放性的艺术观，使他能够在不同文化领域间互相参照。正如他在使其一举成名的小说《玫瑰的名字》中，假托小说主人公之口说道，“这世界就像是一本摊开的大书，任我们浏览。”

法国文化，特别是罗兰·巴特的学说对艾柯影响很深，而在文学上，他的同乡及文学前辈卡尔维诺的影子则时常盘桓。艾柯最有代表性的文论《开放的作品》，是在卡尔维诺的鼓励下出版的。后者的《未来千年文学备忘录》将“繁复”视为未来文学值得珍视的品质之一，也就是说，文学尤其是小说是一种可以多层面折射的艺术。

而艾柯的几部小说创作，几乎是这种文学观的完美实践。对艾柯小说的解读可以是多层面的，就像博尔赫斯的小说（《交叉分径的花园》、《死亡与指南针》）一样，艾柯也热衷采用大众文学某一体裁的外在形式（比如侦探小说、冒险小说或间谍小说之类的），来创造一种几乎是神话性的结构，从而探讨知识、时间或者宇宙一类的永恒问题。

强调知识的开放性和复杂性，是一种现代及后现代的观念。这一点，尤其以乔伊斯的《尤利西斯》为代表。艾柯对它有过专业研究。小说，作为一种开放的知识，是对现代以来西方文化中不确定性因素增加的一个反映。正如他在《开放的作品》中声称的，这本书探讨的主题是“艺术和艺术家面对偶然情况、不确定性、可能性、含糊性、多元价值所作出的反应”。现代经验的纷繁和错综，需要一种对等的开放和复杂的表征形式。“我们，我们每一个人，如果不是各种经验、信息，我们读过的书、所想像过的事物等等的复合体，又是什么呢？每个人的生活都是一部百科全书、一个图书馆、一份器物清单、一系列的风格；一切都可以不断地混合起来，并且以一切可能的方式记录下来。”卡尔维诺这么说过。在《悠游小说林》（1994）中，艾柯通过对小说作者和读者角色以及小说结构方式的剖析，进一步强调了小说作为一种开放的交流的观点。正如同小说的“模范作者”在寻求小说的“模范读者”一样，小说也需要来自历史、宇宙、生命多方面的印证。

艾柯在整个后现代主义浪潮中的态度比较中立。他愿意去理解当代的媒体文化和大众文化，但又并非文化虚无主义者。正如他自己定位的，他既不是“启示录派”也不是“综合派”。他的小说有一种更开放的姿态，简单说是雅俗共赏。当然，也有人说他这是一种“意大利式的狡黠”。他的小说《玫瑰的名字》、《傅柯摆》（1988）和《昨日之岛》（1994），横溢各个领域的知识，有时不免令他的读者头痛，反而不如在《悠游小说林》这部他的小说诗学著作中讲得直接。在今天这个经验陷入贫乏的时代，我们还读小说吗？艾柯的答案是肯定的：“无论如何，我们不会停止阅读小说，因为正是从小说中，我们才能找到赋予我们自己存在意义的普遍公式”。这正是小说作为一种开放的知识的意义所在。

反观我们的小说史、阅读史，小说有形无形的禁锢，依然顽固地存在于我们的意识之中。一种属于小说本身的趣味被打压。方脑袋的理论家们要求小说带有正确性、合理性等等，小说往往就这样被简单粗暴地对待了。正如已故作家王小波所抱怨的：“由于这些人士的努力，世界越来越不像世界，小说越来越不像小说。我们的处境是在middleofno where.这是小说发生的地方，却不是写小说的地方。”